“聚落与环境考古国际学术研讨会及中国日照尧王城文化论坛”在日照市落下帷幕。

研讨会上，山东大学东方考古研究中心主任、教授栾丰实，山东大学东方考古研究中心副主任、教授方辉，中国社会科学院历史研究所副所长、研究员王震中，尧王文化研究会会长王承海，美国芝加哥自然历史博物馆人类学部主任、教授文德安分别以《尧王城考古调查、发掘的主要收获及其意义》、《尧典·帝尧·尧王城》、《从日照尧王城、两城镇等遗址看尧舜时期东方海隅之地的邦国及其文明》、《试谈尧王文化》等为主题做了交流研讨。

经过交流与讨论，四十余名历史与考古专家达成如下共识：

第一，尧王城遗址出土了城址、图像文字和青铜冶炼的铜渣，在山东地区最先步入文明社会的标志，是都城。

第二，尧王城遗址一带有都城、邑城（东海峪遗址）以及大量分散的聚落，是一个强大的崇拜太阳神的文明古国。

第三，尧王城是山东龙山时期（4000多年前）最大的都城，属特大或超大型都城，其陶片分布面积360多万平方米，大于两城遗址的260多万平方米。

第四，尧王城遗址是山东最早的都城之一。尧王城古城建于5000多年前的大汶口晚期，后来逐渐增大，最后在龙山中期建成最大的都城，到龙山后期（4000年前）衰落，前后历经1000多年。

第五，日照市中国远古太阳文化起源地，是世界五大太阳崇拜起源地之一。尧王城古国是一个崇拜太阳的古国。《山海经》和《尚书。尧典》中记载的中国远古先民（羲和）祭祀太阳神的汤谷（旸谷）就在日照地区”。

    对于“汤谷（旸谷）”在日照的结论，山东大学东方考古研究中心副主任方辉教授是这样说的：

“《尚书．尧典》载“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云：“东表之地称嵎夷”。

“嵎夷或郁夷、旸谷在青州，是早期文献传统说法，而古代的青州是包括日照在内的东隅之地，古人有论。清人胡渭《禹贡锥指》卷四：“青之东境，登、莱二府之地入大海中，东西长八九百里，形如吐舌。<史记·齐世家>云：齐自泰山属之琅琊，北被于海，膏壤二千里。盖并登、莱计之也。海水自日照县东与徐分界。”因此，“敬道日出”的嵎夷或郁夷、旸谷，应该在山东东部沿海地区”

方辉教授还指出“可以说，如果在古青州范围内寻找嵎夷（郁夷）和旸谷，没有再比日照地区更为合适的区域了”。

中国社会科学院历史研究所副所长、研究员王震中也认为：

“《尧典》提到的“嵎夷旸谷”，孔安国注云：“东表之地称嵎夷。”《禹贡》青州有“嵎夷”，曰：“海、岱惟青州，嵎夷既略，潍、淄其道。”而《周礼》则说：“正东曰青州，其山镇曰沂山，其泽薮曰望诸，其川淮、泗，其浸沂、沭。”据此则尧王城、两城镇所在的日照县属于古青州之地，亦即《尧典》所说的“嵎夷旸谷”之地。作为这一说法佐证的是，这一带也曾是少皞氏活动区域。据《左转》《左传》昭公十七年郯子所言，距离日照不远的郯城即古郯国乃少皞氏后裔。而《山海经·大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉。”这个甘水、甘渊就是《尧典》中日出之地的旸谷，因而《大荒南经》写到：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”综合考虑这些因素，旸谷日出之地的“嵎夷”，不但属于东夷的范畴，很有可能还是少皞氏之一支”。

王震中教授又说：““嵎夷旸谷”之地产生的著名的“十日”的神话传说，也颇耐人寻味。它产生于东夷滨海之地，流行于中华大地。有关的记述散见于诸种文献，在此可列举数例：

《山海经·海外东经》：

汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

《大荒南经》：

东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。

《楚辞·天文》：

（日）出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？

《淮南子·天文训》：

日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。……至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。

这里的“汤谷”即“旸谷”，在不同古籍中二者是可以相互置换的，而《大荒南经》又说明在这个汤谷或旸谷之地，太阳沐浴的海水被称为“甘水”和“甘渊”。上引“十日”神话反映了两个方面问题，其一是与日出日入相关联的太阳循环运行的宇宙观；其二是在六十甲子纪日法之前的一旬十日的纪日法。

每日太阳从东方升出大海面时，被认为是沐浴于水中、在扶桑树上的十日中居于最上枝的一日，自旸谷（汤谷）而出，此谓晨明；此后太阳自东向西运行，来到西方日落之处的虞渊与蒙谷（蒙汜），此谓黄昏和定昏；日落之后，转入地下，被说成是“其华照下地”（《淮南子·地形训》）；夜间太阳在地下黄泉由西往东运行，直至回到东方，又从旸谷而出，露出海面。太阳一昼夜一次循环运行，被认为是沐浴于海水里的十个太阳中的一个太阳的运行，当十个太阳轮完一遍，即为一个周期，也即十日为一周期，称之为一旬。在甲骨文中，有大量的所谓“卜旬卜辞”，如“癸酉卜，大贞：旬无祸？一月”（《甲骨文合集》26543）；“癸巳卜，出贞：旬无祸？三月”（《甲骨文合集》26581），等等。这些卜旬卜辞的存在，说明在甲骨文六十甲子纪日法出现之前，还应有一个单纯使用十日为一旬的纪日法，而这样的纪日法当起源于尧舜时期东方临海的嵎夷之地。这些循环往复、周而复始的宇宙观和天文历法方面的成就和习俗，构成了当时东方邦国文明之一个侧面。